11241 محمّد بن الفضل بن يعقوب بن سعد بن نوفل بن الحرث بن عبد المطّلب قد مرّ في ولديه الحسن والحسين تصريح النّجاشى برواية محمّد هذا أبيهما عن أبي عبد اللّه وأبى الحسن عليهما السّلم ولكن لم يعلم حاله وتوهم دلالة عبارة النّجاشى على وثاقته لأنه كرّر التوثيق في موضعين في ترجمة ابنه الحسين فيرجع الثاني إلى الأب خطاء فانّ من لاحظ عبارة النّجاشى بانّ له رجوع التوثيقين جميعا إلى الحسين ابنه دون الأب فلاحظ وتدبّر نعم الظّاهر انّ هذا هو محمّد بن الفضل الهاشمي المذكور انفا 11242 محمّد بن الفضيل مصغّرا من غير توصيف روى الكليني في باب شراء الحنطة والطّعام من الكافي والشّيخ في باب التلقّى والحكرة من التّهذيب عن علىّ بن منذر الزبّال عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم وعنونه في الفهرست أيضا من غير توصيف فقال محمّد بن الفضيل له كتاب رويناه عن حميد بالأسناد الأوّل عن الحسن [ الحسين ] بن علي اللّؤلؤى الشّعيرى عنه انتهى واحتمل في جامع الرّوات كونه الأزدي الأزرق الآتي فتدبّر 11243 محمّد بن الفضيل الأزدي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الكاظم ( ع ) وضعفه وسيأتي توضيح الحال فيه في محمّد بن الفضيل بن كثير إن شاء الله تعالى 11244 محمّد بن الفضيل الرّزقى لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره إياه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره وان كان كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وفي لقبه احتمالان تقديم الزّاى المفتوحة على الرّاء وبينهما الف نسبة إلى بنى زريق بطن من الأنصار وتقديم الرّاء المكسورة على الزاي نسبة إلى قرية من قرى مرو يقال لها رزق وقد مرّ شرح ذلك في جبير بن اياس فلاحظ 11245 محمّد بن فضيل بن عطا المدني الكوفي هذا كسابقه في عدّ الشّيخ ره إياه من أصحاب الصّادق ( ع ) وظهوره في كونه اماميا وجهالة حاله 11246 محمّد بن فضيل بن غزوان الضّبى مولاهم عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) ووثقه وتبعه العلّامة ره في القسم الأوّل من الخلاصة وكذلك ابن داود في الباب الأوّل ناسبا ذلك إلى ق جخ ووثّقه في الوجيزة والبلغة أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثقات وعن تقريب ابن حجر عنوانه مثل ما ذكرنا وقوله صدوق عارفة رمى بالتشيّع من التاسعة مات سنة خمس وتسعين ومائة انتهى ونقل المقدسي عن أبي عيسى انّه قال مات سنة اربع وتسعين ومائة وعن الذّهبى انّه ثقة شيعىّ وقد مرّ ضبط غزوان في عتبة بن غزوان وضبط الضّبى في أحمد بن الحسين بن مفلس تذييل نفى في الوجيزة البعد عن كون الرّجل هو الّذى يروى كثيرا عن أبي الصّباح الكناني وردّه بعض المحقّقين جازما بانّ الّذى يروى عن إبراهيم بن نعيم أبى الصّباح الكناني هو محمّد بن الفضيل بن كثير دون ابن غزوان فلا تذهل 11247 محمّد بن الفضيل بن كثير الأزدي الكوفىّ الصّيرفى أبو جعفر الأزرق قد عدّ الشّيخ ره محمّد بن الفضيل الأزدي في رجاله تارة من أصحاب الصّادق ( ع ) قائلا محمد بن فضيل بن كثير الأزدي كوفىّ صيرفي انتهى وأخرى من أصحاب الكاظم ( ع ) قائلا محمّد بن فضيل الأزدي الكوفىّ ضعيف انتهى وثالثة من أصحاب الرّضا ( ع ) قائلا محمّد بن الفضيل ازدىّ صيرفي يرمى بالغلوّ له كتاب انتهى وقال في الفهرست محمّد بن الفضيل الأزرق له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمّد بن الحسن عن سعد والحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن أبي عبد اللّه عن علىّ بن الحكم عن محمّد بن الفضيل انتهى وقال النّجاشى محمّد بن فضيل بن كثير الصّيرفى الأزدي أبو جعفر الأزرق روى عن أبي الحسن موسى والرّضا عليهما السّلم له كتاب ومسائل أخبرنا علىّ بن أحمد قال حدّثنا ابن الوليد عن الحميري قال حدثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب عن محمّد بن فضيل بكتابه وهذه النّسخة يرويها جماعة انتهى وأقول ظاهر هذه العبائر كون محمّد بن الفضيل الأزدي ومحمّد بن الفضيل بن كثير الأزدي ومحمّد بن الفضيل الأزدي الصّيرفى ومحمد بن الفضيل أبي جعفر الأزرق شخصا واحدا وظاهر الخلاصة التعدّد لأنّه قال في القسم الثّانى من الخلاصة محمّد بن فضيل الكوفي الأزدي من أصحاب الكاظم ( ع ) ضعيف ثم قال محمّد بن الفضيل بالياء بعد الضّاد من أصحاب الرّضا ( ع ) ازدى صيرفي يرمى بالغلوّ فجعل من في باب أصحاب الرّضا ( ع ) من رجال الشّيخ ره غير من في باب أصحاب الكاظم ( ع ) منه وجعلهما اثنين وذكر في كل عنوان عين عبارة رجال الشّيخ ره والحال انّ من في الأبواب الثّلثة من رجال الشّيخ ره المذكورين واحد ولقد أجاد ابن داود حيث عدهم واحدا حيث قال محمد بن فضيل بن كثير الصّيرفى الأزدي الرقى أبو جعفر الأزرق ق م ضا كش جخ انتهى وأراد بكش جش كما هي عادته ولكنّه اشتبه في عدّه في الباب الأوّل مع سلامة تضعيف الشّيخ ره الرّجل ونقله رميه بالغلوّ عن المعارض بعد سكوت النّجاشى عن المدح له والقدح فيه والعجب من عنوانه ايّاه مرّة أخرى في الباب الثّانى قائلا محمّد بن الفضيل الأزدي الصّيرفى ضا جخ يرمى بالغلوّ انتهى وكانّه زعم كالعلّامة كون ما في ضا غير ما في ظم بل يتّجه عليه ما لا يتّجه على العلّامة ره فانّ العلّامة ذكر كلا ممّن ذكره الشّيخ في ظم وضا عليحدة ونقل عين ما ذكره الشّيخ ره في كلّ من العنوانين بخلاف ابن داود فانّه نسب إلى رجال الشّيخ ره ضا جخ في الباب الأول ونسب في الباب الثاني أيضا اليه ضا جخ وقال يرمى بالغلوّ مع انّ الشّيخ ره لم يذكر في ضا الّا رجلا واحدا بهذا العنوان ونقل رميه بالغلوّ فلا معنى لنسبة اليه تارة في باب المعتمدين وأخرى في باب المجروحين مع نقل الرّمى بالغلوّ في الثّانى وعلى كلّ حال فالرّجل امّا ضعيف أو مجهول اتّحد أو تعدد التّميز قد سمعت من الفهرست رواية علىّ بن الحكم عن محمد بن فضيل الأزرق ومن النّجاشى رواية محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب عنه ونقل في جامع الرّوات رواية جمع سمّاهم عن محمّد بن الفضيل ثم قال لمّا تتبّعنا بقدر وسعنا تتبّعا تاما وجدنا محمّد بن الفضيل الصّيرفى الكوفي الأزدي الضّعيف ومحمّد بن القاسم بن الفضيل بن يسار النهدي البصرىّ الثّقة في مرتبة واحدة وكثيرا ما يعبّر عنه باسم جدّه أيضا فيكونان مشتركين ووجدنا رواة ومرويا عنهم مشتركين بينهما ورواة ومرويا عنهم مختصّين بكل واحد منهما فلدفع الاشتراك والاشتباه ذكرنا المختصّ بكلّ واحد منهما تحته والباقي المذكور تحت محمّد بن القاسم بعد رواته المختصّة به مشترك بينهما فالرّوات المختصّة بالصّيرفى الأزدي على ما ذكرنا مع قراينهما الحسن بن علىّ بن يقطين في نسخة وأخرى الحسين بن علي بن يقطين والوشا وعلىّ بن الحكم ومحمّد بن علي ومحمد بن الحصين والمروى عنهم المختصّون به سعد بن أبي عمر والجلّاب وبدونهما ومع لفظة ابن وعدمها ولفظة أبى وعدمها على اختلاف النّسخ وشريس الوابشي وعبد الرّحمن بن زيد وحذيفة بن منصور والمخزومي ونذكر انش تع الرّوات المختصّة بابن القاسم والمروى عنهم المختصّين به تحته انتهى وأقول مقتضى ما حقّقه كون الّذى يروى الصّدوق ره كثيرا عنه عن أبي الصّباح الكناني هو محمّد بن القاسم ابن الفضيل الثّقة الآتي لأنه عدّ ابا الصّباح في جملة من يروى عنه مرارا عديدة ولم يعده هنا أصلا فيوافق ما مال اليه الوحيد ره واحتمله وتوضيح ذلك انّ الوحيد ره عنون محمّد بن الفضيل بالياء ثم نسب إلى المفيد ره عدّه في الرّسالة الّتى صنّفها انّ شهر رمضان يزيد وينقص من فقهاء الأصحاب وأنت خبير بان المفيد ره لم يعده من الفقهاء وانّما عدّه من جملة الرّاوين لزيادة شهر رمضان ونقصانه وقد اشتبه الأمر على الوحيد ره في تراجم عديدة وقد نقلنا عبارة المفيد ره في الفائدة الثانية والعشرين فلاحظها تجد صدق ما قلناه ثم انّ الوحيد ره نقل عن الفاضل التستري ره في حاشيته على التّهذيب انّه قال الّذى يفهم من الصّدوق ره في الفقيه حيث روى عن محمّد بن الفضيل عن أبي الصّباح ثم ذكر طريقه إلى محمّد بن الفضيل انّ هذا هو محمّد بن الفضيل صاحب الرّضا ( ع ) ولم اعرف في كتب الرّجال